《太平年》：從亂世史劇到「和平統一」的影像寓言

■ 血色開場與江南對比：歷史劇的「影像說服」 中國大陸近期熱播戲劇《太平年》一開場，就毫不留情地把觀眾丟進五代十國的血色亂世：為了軍糧，節度使張彥澤「以人充饋」，軍隊沿途啖食百姓，白骨陳於道旁，生靈塗炭成為日常風景。 鏡頭一轉，吳越境內卻是另一個世界：江南水鄉燈火可親，市井繁華、田畝安穩，少年錢弘俶雖然遊戲人間，卻在戰亂陰影壓境之際，被迫從紈褲子弟成長為「保境安民」的一方之主，最後在太平興國三年選擇「納土歸宋」，以不流血讓吳越國完整併入北宋，用一國疆土換來百姓長遠太平。 這樣的視覺與敘事配置，讓《太平年》不只是一部考據精細的歷史劇，而是一場宏大的「影像說服」：它用極致對比，逼觀眾在「分裂戰亂的人間煉獄」與「統一之後的秩序與富庶」之間做情感選邊，進而把「分裂必亂、統一必安」內化為理所當然的歷史常識。 ■ Appadurai 的 mediascapes：影像如何打造政治想像 人類學家 Arjun Appadurai 在〈全球文化經濟的斷裂與差異〉一文中提出「五種景觀」（scapes），用來描述全球化下各種流動，包括人口、技術、資本、媒體與觀念等五種景觀，到底是如何改變我們理解世界的方式。 其中的 「媒體景觀」（mediascapes)特別指兩層意義：一是生產與散播資訊的電子能力如何分布，例如電視台、報紙、影視公司與串流平台；二是這些媒體所創造的大量影像與敘事，構成我們想像世界的「影像資料庫」，把遠方的政治、商品與生活方式變得具體而可被想像。 換句話說，「媒體景觀」（mediascapes )並不只是「媒體內容很多」這麼簡單，而是這些內容如何被國家、資本與技術基礎設施組合起來，持續向社會輸出一套又一套可以被模仿、被感動、也被用來做政治判斷的圖像世界。 ■ 《太平年》作為一場「和平統一」mediascape 放回《太平年》，我們可以說，這部戲正是一個由官方與主流平台共同建構的歷史 mediascape： 第一，它在劇情上把「納土歸宋」處理成和平統一的黃金範本。吳越國不是亡國被滅，而是由看清「天下大勢」的君主主動「歸宗」，捨棄王權，換取百姓在統一秩序下的長治久安，劇情處處強調「保境安民」「識時務者為俊傑」。 第二，它在影像上用極端的亂世暴力與安穩江南相互對照，前者是分裂割據的必然結果，後者是統一與德政才能維持的「太平年」，觀眾的情感幾乎被預設在「寧可捨權求統一，也不要再回到戰亂」。 第三，在生產與傳播上，《太平年》由央視與多家平台重點推出，不只在大陸黃金時段播映，也透過愛奇藝國際站及各類影音平台、社群剪輯流入台灣與海外華語市場，形成橫跨海峽的歷史影像場域。 這正符合 Appadurai 對 mediascapes 的界定：在技術與平台的支撐下，一組特定的國族歷史敘事被放大、精緻化、重複播放，成為跨境共享、卻不見得同樣解讀的政治寓言。 ■ 對台灣的意義：辨識「寓言」，而不只是欣賞「好戲」 對台灣觀眾而言，《太平年》當然可以單純被當作一部久違的「五代十國亂世大戲」，演技扎實、場面壯闊、考據嚴謹，的確值得史劇迷追下去。但在當前兩岸氛圍下，很難忽視這部戲所投射出的時代寓言： 當劇中一次次告訴觀眾「分裂帶來的是屠戮與飢荒，統一才能換來太平」。 當「主動歸附」被塑造成高道德高度的政治抉擇時，它在兩岸之間擺出的，已不再只是歷史故事，而是一面影像鏡子。這面鏡子對岸用來回望自己的統一敘事，對台灣則是一種溫和卻持續的說服：如果歷史上有吳越「納土歸宋」這樣的光榮選擇，那麼今天在「大勢所趨」之下，是否也應該有人做出類似的決斷？ Appadurai 告訴我們，mediascapes 的力量，通常會透過一部又一部高品質的影視作品，慢慢重寫我們心中的歷史長鏡頭。當我們在台北客廳裡追著《太平年》，真假、正需要自問的，恐怕已經不是「這戲好不好看」，而是「我們準備好用自己的故事，來回應別人替我們說好的未來寓言了嗎？」 ＊邀請您加入《鉅聞天下新聞網》Line好友，點擊網址https://lin.ee/squRXRO　每天為您推薦有價值的好新聞。